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"Happy" is a song written, produced, and performed by American musician Pharrell Williams, released as the only single from the soundtrack album for the film Despicable Me 2 (2013). The song was first released on November 21, 2013, alongside a long-form music video. The song was reissued on December 16, 2013, by Back Lot Music under exclusive license to Columbia Records, a division of Sony Music.[1] The song also served as the lead single from Williams's second studio album, Girl (2014).

The official remix features American rapper Sky Blu of LMFAO.

"Happy" is an uptempo soul and neo soul song on which Williams's falsetto voice has been compared to Curtis Mayfield's by critics. The song has been highly successful, peaking at No. 1 in the United States, United Kingdom, Canada, Ireland, New Zealand, and 19 other countries. It was the best-selling song of 2014 in the United States with 6.45 million copies sold for the year,[3] as well as in the United Kingdom with 1.5 million copies sold for the year.[4] It reached No. 1 in the UK on a record-setting three occasions and became the most downloaded song of all time in the UK in September 2014;[5] it is the eighth-highest-selling single of all time in the country.[6] It was nominated for an Academy Award for Best Original Song. A live rendition of the song won the Grammy Award for Best Pop Solo Performance at the 57th Annual Grammy Awards.

The music video for "Happy" was nominated for Best Male Video and Video of the Year at the 2014 MTV Video Music Awards. It also won the Grammy Award for Best Music Video at the 57th Annual Grammy Awards.[7][8] The song was Billboard's number-one single for 2014.

"Happy" was the most successful song of 2014, with 13.9 million units (sales plus equivalent streams) worldwide.[9]

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As pessoas sempre tiveram o costume de cantar de acordo com seu gênio, a índole do tempo e do seu povo. No Brasil não foi diferente. Quandoaposta cassinoaposta cassino 1549 aportou ao Brasil seu primeiro bispo, D. Pedro Fernandes Sardinha, junto dele vieram os padres jesuítas, trazendo as melodias europeias e,aposta cassinoaposta cassino convívio com os índios, criaram também melodias novas para as letras de cantos católicosaposta cassinoaposta cassino língua vernácula (à época, se falava amplamente no Brasil o tupi-guarani), como auxílio para a fixação de conteúdo das verdades da Fé cristã. Por isso os historiadores concordam que foram as devoções e as catequeses que levaram os missionários a selecionar os cânticos,aposta cassinoaposta cassino latim ouaposta cassinoaposta cassino vulgar, de modo a servirem, tanto quanto possível, de padrões literário-musicais para amparo e fixação dos conceitos aprendidos no catecismo. Essa música popular católica, que estava na boca do povo, era chamada de Cânticos Espirituais (e assim continuou conhecida até meados do século XX) e eram amplamente usados nas funções paralitúrgicas, como os exercícios das Santas Missões, Novenas, Festa do Divino Espírito Santo, as Romarias, as Práticas Pias do Mês Mariano, Santíssimo Sacramento, mês de Nossa Senhora das Dores, mês de Nossa Senhora do Rosário, os Atos de reparação nas três Horas de Agonia e Hora da Tristeza, a recitação do Terço, devoções do Presépio, a Folia de Reis, as Festas juninas, as confraternizações aos santos, as procissões privadas de Penitência ou de Ação de Graças, antes e após as funções litúrgicas, na catequese, nas Irmandades, Confrarias e Ordens Terceiras, etc.

No entanto, a partir de 1757, com o Diretório dos Índios, o rei Dom José I, através de Marquês de Pombal, proibiu o uso e ensino da língua tupi no Brasil e instituiu a Língua portuguesa como única língua do país. Com isso os Cânticos Espirituais deixaram de ser executadosaposta cassinoaposta cassino tupi e passaram a ser cantadosaposta cassinoaposta cassino língua portuguesa e espalharam-se, assim, pelos quatros cantos da nação, nas práticas populares do povo católico, enquanto Hinos passaram também a serem vertidos na língua nacional, para as funções litúrgicas dentro do templo católico. Conforme observa o Historiador Evandro Faustino:

Com o tempo esse emaranhado de práticas particulares [do povo católico] foi se auto-organizando e salpicando as vastidões [do Brasil] Colônia com um sem-número de entidades formais como as Irmandades e Confrarias, e um número ainda maior de entidades informais mas muitíssimo atuantes como Reisados, Festas, Danças e Rezas. Essa “auto-organização” gerou ainda “ministros” que são leigos como os rezadores e os “beatos”, os benzedores e os eremitas, os festeiros e os cantadores. Edificou santuários, ergueu oratórios, plantou “Santas Cruzes”, construiu capelas, formou ermidas, criou romarias, congregou multidões. Disseminado pelo território, o Catolicismo Popular se tornou uma vastíssima floresta de devoções, um cipoal de práticas, um carrascal de normas e costumes não escritos nem codificados. (FAUSTINO, Evandro. O renitente catolicismo popular. Tese (Doutoradoaposta cassinoaposta cassino História). Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, São Paulo, 1996, p. 339)

Ora, todo este Ethos forjou cantos religiosos que com o tempo foram se acumulando. Com o intuito de compilar esses cânticos, foram empreendidos vários esforços de edição. Um dos primeiros a correr no Brasil foi os Canticos christãos, ou os hymnos mais celebres do Officio Ecclesiatico, para uso popular, no ano 1800, trazendo junto uma carta do embaixador do Papa: "O Excellentiſſimo e Reverendiſſimo Senhor Nuncio Apoſtolico concede cem dias de Indulgencias todas as vezes, que qualquer fiel Chriſtaõ de hum, e outro ſexo devotamente fizer por eſpaço de hum quarto de hora a recitaçaõ deſtes Canticos Chriſtãos" (O Excelentíssimo e Reverendíssimo Senhor Núncio Apostólico concede cem dias de Indulgências todas as vezes, que qualquer fiel Cristão de um e outro sexo devotamente fizer por espaço de quinze minutos a recitação destes Cânticos Cristãos).[2] A versão digitalizada pode ser vista e baixada no site da Biblioteca Nacional de Portugal.[3] Embora não fosse uma recolha de cantos do povo católico, o objetivo era contribuir com os cantos jáaposta cassinoaposta cassino usos na língua pátria. Outras coletâneas foram editadas com a finalidade de recolher os cantos populares. Dentre elas se destaca a chamada Canticos espirituaes colligidos pelos padres da Congregação da Missão Brasileira impressos com a approvação do Ex.mo Sr. Bispo de Mariana, publicada na década de 1850, um acervo de 261 cânticos com textos adaptados de variadíssimas fontes mas cuja organização estrófica conserva intacto o prestígio das origens.[4]

Diversas coletâneas de Cânticos Espirituais se seguiram. Em aposta cassino 1898 o frei Pedro Sinzig sistematizou e publicou a coletânea Benedicite. Em aposta cassino 1910,aposta cassinoaposta cassino colaboração com o frei Basilio Röwer, editaram o famoso livro de música católica Cecília e depois ainda Hosana!. Outros membros da Igreja editaram Laudate (1922), Cantate Dominum canticum novum (1926), Cantai e Rezai! (1942), eaposta cassinoaposta cassino 1923 o padre João Batista Lehmann editou a mais famosa coleção de todas: a Harpa de Sião. Em aposta cassino Portugal (e nalgumas partes do Brasil) correram Lyra Sacra (1905), Coros Religiosos (1910), Cantai ao Senhor (1925) e Jubilate (1939), impressosaposta cassinoaposta cassino Lisboa; Saltério Eucarístico (1920), Ecos do Santuário (1931) e Súplicas ao Céu (1940), impressosaposta cassinoaposta cassino Braga; Cânticos para a bênção do Santíssimo (1935), Miscelânea Musical Religiosa (1937) e Lírios de Maio (1943), impressos no Porto, gozaram de ampla circulação antes do Vaticano II. Essas coletâneas estavam espalhadas por todo o Brasil,aposta cassinoaposta cassino todas as dioceses, paróquias e escolas católicas, e refletiam toda a alma devota do povo católico que professavaaposta cassinofé através dos Cânticos Espirituais.

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